#1 Terjemah إطلالة على نظرية المعرفة في الفلسفة الإسلامية لحسن معلمي - Tinjauan Teori Pengetahuan dalam Filsafat Islam

إطلالة على نظرية المعرفة في الفلسفة الإسلامية

إطلالة على نظرية المعرفة في الفلسفة الإسلامية

 Tinjauan Teori Pengetahuan dalam Filsafat Islam

د. حسن معلمي

Oleh: Dr. Hassan Mu'allimi

 ترجمة: منصف حامدي

Diterjemahkan oleh: Munshif Hamidi

دار الولاء

Cetakan: Dar al-Walaa

 بيروت – لبنان

Beirut - Lebanon

 

كلمة "المعهد العلمي العالي للثقافة والفكر الإسلامي"

Kata Pengantar “Institut Tinggi Ilmu Pengetahuan Budaya dan Pemikiran Islam”

 

أبصر المعهد العلمي العالي للثقافة والفكر الإسلامي النور في عام 1994م، وانطلقت نشاطاته في إطار المشروع الفكري التجديدي. فالمشاريع المعرفية للمفكرين في العالم الإسلامي تنقسم إلى ثلاث فئات هي: التقليدية، التجديدية، والحداثة الدينية. بالنسبة للفئة الأولى، فهي تتعاطى مع الحداثة باعتبار الأفكار الجديدة بديلة للأصالة والسنة. وعليه، فإن أنصارها يرفضون أي تعديل في تلك المفاهيم، مهما كانت الظروف. لذلك فإن هؤلاء، في نظر أنفسهم، يرفضون الحداثة والتجدد دفاعاً عن السنة، وبالتالي يبدو جلياً أن أي تعديل أو تحديث أو قراءة معاصرة للنصوص الدينية تستجيب لمتطلبات المجتمع الإنساني في النموذج الفكري لهذه الفئة، هو أمر بعيد المنال.

Institut Tinggi Ilmu Pengetahuan Budaya dan Pemikiran Islam didirikan pada tahun 1994 M, dan kegiatannya dimulai dalam kerangka proyek pembaruan pemikiran Islam. Proyek-proyek epistemologis para pemikir di dunia Islam terbagi menjadi tiga kategori: tradisionalis, modernis, dan neo-modernis religius. Adapun kategori pertama, mereka berinteraksi dengan modernitas dengan menganggap gagasan-gagasan baru sebagai pengganti orisinalitas dan tradisi (sunnah). Oleh karena itu, para pendukungnya menolak setiap modifikasi dalam konsep-konsep tersebut, apapun keadaannya. Karena itu, mereka, dalam pandangan mereka sendiri, menolak modernitas dan pembaruan untuk membela tradisi. Akibatnya, jelas bahwa setiap modifikasi, pembaruan, atau pembacaan kontemporer terhadap teks-teks keagamaan yang merespons kebutuhan masyarakat manusia dalam model pemikiran kelompok ini adalah hal yang sulit dicapai.

من جهة أخرى، هناك مشروع التجديد الديني الذي يقف في مواجهة التيار التقليدي الديني، آنف الذكر، ويتعامل مع مفاهيم الحداثة والأفكار العصرية بانفتاح كبير، فيقايض مبدأ الأصالة بالتجدد، ويعمل على تحديث السنة وتطويعها بما يتناسب مع المفاهيم المعاصرة.

Di sisi lain, terdapat proyek pembaruan agama yang berdiri berhadapan dengan arus tradisionalis religius yang disebutkan sebelumnya. Proyek ini berinteraksi dengan konsep-konsep modernitas dan gagasan-gagasan kontemporer dengan keterbukaan yang besar, menukar prinsip orisinalitas dengan pembaruan, dan berupaya memperbarui tradisi serta menyesuaikannya dengan konsep-konsep kontemporer.

وفي الوقت الذي يبدو فيه أن مآل النموذج المعرفي للتقليديين هو الجمود الفكري، والأصولية، والتماهي، والرجعية، فإن نتيجة النموذج التجديدي هي إقصاء السنة عن الساحة نهائياً، وفتح الباب على مصراعيه أمام المذاهب الإنسانية والعلمانية لتفرض سطوتها على جميع مرافق المجتمع.

Sementara hasil akhir dari model epistemologis kaum tradisionalis tampak sebagai stagnasi intelektual, fundamentalisme, sinkretisme, dan kemunduran, hasil dari model pembaruan adalah penghapusan tradisi dari arena secara total, dan membuka pintu lebar-lebar bagi aliran-aliran humanisme dan sekularisme untuk memaksakan dominasinya atas semua aspek masyarakat.

في هذه الأثناء، يبرز أمامنا نموذج فكري ثالث هو المشروع الحداثي الديني، لا سيما الشق المجدّد فيه، إذ إنه في الوقت الذي يبادل الأصالة بالسنة، إلا أنه يسعى من خلال السماح لمفاهيم الحداثة بالعبور عبر ممر السنة، إلى تعديل وتطوير تلك المفاهيم، فيقوم بتحويل مصطلحات من قبيل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية؛ إلى التحرر والمساواة، والحاكمية الدينية.

Sementara itu, muncul di hadapan kita model pemikiran ketiga, yaitu proyek modernisme religius, terutama aspek pembaruannya. Meskipun proyek ini menggantikan orisinalitas dengan tradisi (sunnah), ia berusaha, dengan membiarkan konsep-konsep modernitas melewati jalur tradisi, untuk memodifikasi dan mengembangkan konsep-konsep tersebut. Dengan demikian, ia mengubah istilah-istilah seperti kebebasan, demokrasi, dan keadilan sosial menjadi pembebasan, kesetaraan, dan kedaulatan agama.

لقد اختار النموذج الفكري التجديدي العقل والرؤية الكونية للإسلام كمنظار ينظر من خلاله إلى مفاهيم الواقعية، وبلوغ الحقيقة، وتفسير القيم المعنوية، (المشروع واللامشروع)، ومن هذه الزاوية فهو ينطلق باتجاه التنظير، والإنتاج الفكري في مجالات الأحكام والثقافة والاقتصاد والسياسة والاجتماع.

Model pemikiran pembaruan ini telah memilih akal dan visi kosmik Islam sebagai lensa untuk melihat konsep-konsep realitas, pencapaian kebenaran, dan interpretasi nilai-nilai moral, (yang sah dan tidak sah). Dari sudut pandang ini, ia bergerak menuju teoretisasi dan produksi intelektual di bidang hukum, budaya, ekonomi, politik, dan sosial.

تأسيساً على ما تقدم، انبرى "المعهد العلمي العالي للثقافة والفكر الإسلامي" إلى إتحاف سوق النشر العالمية بإصداراته التي جاوزت الـ (۸۰۰ مصنف). تلك المصنفات التي ارتأت إدارة المعهد أن تنظر بعينين ناقدتين: عين تنتقد المذهب العلماني، والمذهب الإنساني بوصفهما النموذجين اللذين يمثلان الرؤية الفلسفية السائدة في الغرب؛ وأخرى تنتقد وترفض النموذج الفكري المطروح من قبل التيار الفكري التقليدي الإسلامي لتطرح بديلاً عنهما هو: العقلانية الإسلامية، والمقولات المنطقية المشتركة، تحت عنوان: النموذج الحداثي الديني المؤطر بالسنة.

Berdasarkan hal tersebut “Institut Tinggi Ilmu Pengetahuan Budaya dan Pemikiran Islam” telah memperkaya pasar penerbitan global dengan publikasinya yang telah melampaui 800 karya. Karya-karya ini, yang manajemen institut putuskan untuk melihatnya dengan dua mata kritis: satu mata mengkritik aliran sekularisme dan humanisme sebagai dua model yang mewakili visi filosofis yang dominan di Barat; dan mata lainnya mengkritik dan menolak model pemikiran yang diajukan oleh arus pemikiran tradisionalis Islam, untuk mengajukan alternatif bagi keduanya, yaitu rasionalitas Islam dan proposisi-proposisi logis yang umum, di bawah judul: model modernisme religius yang dibingkai oleh tradisi.

مع الشكر والتقدير

علي أكبر رشاد

مؤسس "المعهد العلمي العالي للثقافة والفكر الإسلامي"

Dengan penghargaan dan terima kasih

Ali Akbar Rasyad

Pendiri “Institut Tinggi Ilmu Pengetahuan Budaya dan Pemikiran Islam”